04 德行成熟與嬰兒福樂的差異

04 德行成熟與嬰兒福樂的差異

尼撒的貴格利：《論嬰兒早逝》 因此，我們考量所有這些因素，認為那些在生命歷程中達到所有美德的靈魂，以及那些生命中一無所有的靈魂，都同樣免於邪惡所帶來的痛苦。然而，我們絕不認為他們生命的運用處於同一水平。前者聽聞了那些天上的宣告，藉由先知的話說，「神的榮耀被宣揚[27]」，並藉由受造物，被引導去認識一位創造主；他以真正的智慧為師，那智慧是宇宙的景象所啟示的；當他觀察到這物質陽光的美麗時，他藉由類比領會了真正陽光的美麗[28]；他在這大地的堅實中看到了其創造主的不變性；當他感知到諸天的浩瀚時，他被引導走向那包圍宇宙之能力的浩瀚無限；當他看到太陽的光線從如此崇高之處甚至到達我們這裡時，他開始相信，藉由這些現象，神聖智慧的活動確實從神性的高處降臨到我們每一個人；因為如果一個單一的光源能同樣地以光的力量佔據其下的一切，而且，更甚者，在將自己借給所有能使用它的人的同時，仍能保持以自我為中心而不消散，那麼那光源的創造主將如何「在萬有中作萬有」，正如使徒所說，並以其自身的一部分進入每一個人，正如每個受其影響的對象所能接受的那樣！不，你只需看看一穗玉米，看看某種植物的發芽，看看一串成熟的葡萄，看看初秋的美麗，無論是果實還是花朵，看看不請自來的草地，看看山峰以其頂峰高聳入雲，看看其山坡上從那些隆起的乳房中湧出的泉水，在峽谷中匯成河流，看看大海從四面八方接收這些溪流卻仍保持在其界限內，波浪被海灘的延伸所限制，從不越過大陸的固定邊界：看看這些以及類似的景象，理性的眼睛怎能不在其中找到我們對實相的教育所需要的一切呢？一個觀看這些景象的人，難道只為自己獲得了享受那些超乎其上的喜樂的微薄能力嗎？更不用說那些磨礪心智以追求道德卓越的學問了，我指的是幾何學、天文學，以及數字科學所揭示的真理知識，以及所有提供未知證明和已知確信的方法，而在所有這些之前，是受默示的聖經中所包含的哲學，它為那些藉此在神的奧秘中教育自己的人提供了完全的潔淨。但是，那些對這些事物一無所知，甚至沒有被物質宇宙引導去感知其上之美，並以一種柔弱、未成形、未受訓練的心智度過一生的人，他不太可能被置於我們論證所指出的另一個人所處的相同環境中；因此，從這個角度來看，就不能再堅持認為，在兩個假設的、完全相反的情況下，一個沒有參與生命的人比一個高尚地參與生命的人更蒙福。當然，與一個一生都在罪中生活的人相比，不僅無辜的嬰兒，甚至一個從未來到世上的人都會蒙福。我們也從猶大的例子中學到了這一點，從福音書中對他宣判的判決[29]；也就是說，當我們想到這樣的人時，從未存在的事物比在如此罪惡中存在的事物更值得選擇。因為，對於後者，由於根深蒂固的邪惡之深，潔淨的懲罰將無限期地延長[30]；但對於從未存在的事物，任何折磨又怎能觸及它呢？——然而，儘管如此，將嬰兒未成熟的生命與完全美德的生命進行比較的人，他自己必須被判定為對實相的判斷不成熟。

腳註

[27] 詩篇十九：1。 [28] 貴格利的這種神秘主義是奧利根觀點的延伸，即可見世界與不可見世界之間存在直接的親和力或類比。貴格利在此處及其他地方提出，要在自然事實中找到與神性的能量，進而與神性本質的類比。印刻在創造物上的標記將這些能量轉化為我們可理解的語言：正如這些能量反過來轉化本質，正如他在反對尤諾米烏斯（Eunomius）的論文中所堅持的。這個世界實際上只為彰顯神聖的存在而存在。但在所有被造物中，人類靈魂是尋求與造物主類比的特殊領域，因為我們只憑藉它們的能量來感受；靈魂和神對我們而言，其本質都是隱藏的。「因為，」他說（《論人的創造》第十一章），「我們在神性中沉思的屬性之一是本質的不可理解性，顯然，在這一點上，『形象』必須能夠顯示其與原型（Archetype）的相似性。因為如果原型超越理解，而『形象』的本質卻被理解，那麼我們在它們身上看到的屬性之相反特徵將證明『形象』的缺陷；但既然我們心靈的本質逃避我們的知識，它就與至高本質有著精確的相似性，以其自身的不可知性來描繪那不可理解的存在。」因此，貴格利從我們本性的內在事實中尋求神學教義的實際證明。神是「靈」，因為靈魂的靈性。聖子「生出」的證明是意志從理性中發出。貴格利比奧利根更堅決地遵循這一路線。他是第一位試圖以柏拉圖主義提供的靈魂三重劃分來解釋三位一體的教父。參見他的論文《論不變性》（De eo quod sit ad immutabilitatem, &c.），第26頁。 [29] 馬太福音二十六：24。 [30] εἰς ἄπειρον παρατείνεται（eis ápeiron parateínetai，無限延伸）。這些段落必須與貴格利的其他段落，例如《論靈魂與復活》的結尾部分，一起考慮，才能準確了解他關於普世Ἀποκατάστασις（Apokatástasis，復原）的觀點。